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公务员面试题目折射出五个政治学原理

编辑:乐鱼体育官网 来源:乐鱼体育官网 创发布时间:2021-03-21阅读42602次
  本文摘要:近年,某省公务员面试的一道题目特别值得认真分析,此题不仅富有难度,考察了考生的创新能力,而且它所折射出的若干政治学原理让人们见微知著,于当前鼎力大举生长社会主义政治文明有“澄其源而清其流”的标本意义。

近年,某省公务员面试的一道题目特别值得认真分析,此题不仅富有难度,考察了考生的创新能力,而且它所折射出的若干政治学原理让人们见微知著,于当前鼎力大举生长社会主义政治文明有“澄其源而清其流”的标本意义。此题如下:农村里选村干部经常在墙上画“正”字。谁获得的“正”最多,谁就当村长。谈谈你的看法。

对该题举行分析,它折射出如下五个政治学基本原理:第一,在墙上画“正”字选村干部,显然是因为每个“正”字代表五票,端规矩正,一目了然,便于统计选举效果。如果用其它笔画繁琐的字来取代“正”,唱票人、计票人和监视人的注意力就可能被该字自己所耗扰,犯了买椟还珠、舍本求末的形式主义错误。从政治学上讲,这一制度折射出“简朴政治就是最好的政治”原理。所谓“简朴政治”,就是在科学分析基础上,运用人类理性的“奥卡姆剃刀”,尽可能把政治治理变得简约、简捷和高效。

它的本质在于化繁为简、以简驭繁,既最大限度淘汰资源浪费,又努力让政治治理变得清晰化、条理化和简朴化。作为“奥卡姆剃刀”的提出者,英国哲学家威廉就此指出:人类理性应当遵循“简朴有效”原理,也即“切勿浪费较多工具去做用较少工具同样可以做好的事情”。列宁说:政治是一种科学,是一种艺术。

从这句话中可以看出“简朴政治”的时价格值。首先,从科学角度观之,只有深刻掌握政治的本质和生长纪律,运用人类理性设计制度摆设,才气让政治制度以“最简朴”的形式泛起在公共眼前。

藉由“简朴政治”,政治治理才气最大化的获得治理绩效,最大化的降低治理成本。其次,从艺术的角度说,政治也是人类审美的载体,即政治美学。一方面,根据马克思的解释,美是人的本质气力的工具化。

另一方面,理性是人的本质气力的最重要显现。因此,只有合乎理性规则建设“简朴政治”,人们才气从政治中看到自己的本质气力,进而看到“美”。

“简朴政治”,一方面要求人们对传统的制度设计予以充实尊重。因为,从历史长河流淌下来的制度设计,肯定经受过历史理性的重复磨练,肯定是历史上最契合理性精神的“简朴政治”,所谓“存在的都是合理的”。钱穆先生在《中国历代政治得失》序言中说道:“其实中国历史上以往一切制度传统,只要沿袭一百两百年的,也何尝不与其时人事相配合。

又何尝是专出于一二人之私心,全可用专制黑暗四字来抹杀?”这段话告诉我们,传统的制度设计之所以难得,在于它浸润了历代人的智慧和理性,切不行用今世人浮躁情绪予以完全否认。果真如此,是对人类理性规则和“简朴政治”的颠覆。

另一方面,“简朴政治”要求当下的制度设计者自觉尊重理性原则,力图在“吃透”事物本质的基础上,对种种制度架构予以系统“谋深”,进而设计出真正“可施”的理性制度摆设。与种种拍脑壳决议相比,唯有此般制度摆设契合“简朴政治”的要求,因为它遵循了“合理的才是存在的”这一历史原则。第二,谁获得的“正”最多,谁就当村长。

这体现了我国下层民主中“少数听从多数”的基本原则。一画就是一票,得票多者当选,这是民主政治的“天之经地之义”。从政治学上说,这一制度折射出“民主在本质上就是少数听从多数”的原理。要说明什么是民主,这在当今并非易事。

关于这一点,意大利政治学家萨托利在其著作《民主新论》中曾指出:直到20世纪40年月前,无论是喜欢民主还是阻挡民主的人,还都知道民主的寄义是什么,可是厥后,虽然人们都声称喜欢民主,却不再知道什么是民主了。因此在他看来,我们是“生活在一个民主观杂乱的时代里。

”其原因大致有两个:一是,现在人人都知道“民主是个好工具”,于是种种政治主张都贴着民主的“注册商标”。二是,人们凭据实用主义赋予“民主”形形色色的内在。效果,民主成为“任人排遣的十八枚铜钱,是任人妆扮的小女人”(胡适语)。

“少数听从多数”这一政治学基本原理借给我们一双慧眼,从而让我们澄清迷雾,返璞归真到民主的最初本质。只管人类民主一直在不停演进,但有一个最基础的原则一以贯之。这个原则就是人民当家作主。人民当家作主有三层寄义:一是“主权在民”,即民主的抽象划定;二是“按人民的意志行使国家权力”,即民主的详细落实。

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三是根据“少数听从多数原则”对公共事务予以决议,即民主的制度选择。就三者的关系来说:(1)“主权在民”属于“世界观”领域,它为实施民主提供了正当凭据;(2)“按人民的意志行使国家权力”属于“方法论”领域,它乐成的把世界观转换为方法论,把抽象民主转换为详细民主。

(3)“少数听从多数原则”属于“科学方法”领域。哲学上的方法论,如果不落实为科学意义上的、可操作的方法论,民主照样只悬浮在思辨世界里。因为“只有可操作的民主才是真正的民主”。

因循这一逻辑,拂去民主身上的华美辞藻,不难发现民主作为人类政治文明的英华,其内在散发着朴素的真理光线。所谓民主就是“主权在民”,就是要求“按人民的意志行使国家权力”,就是基于“少数听从多数原则”对公共事务发号施令,反之亦然。

农村选举在墙上画“正”字的做法不行小觑,其中朴素的“多数决议原则”不仅蕴含着“按人民的意志行使国家权力”这一现代政治规则,还蕴含了“主权在民”这一现代政治哲学的最高圭臬。第三,在墙上画“正”字选干部要当着群众的面,这是为了便于群众监视选举,也是为了确保选举历程的公正、公然、公正。

从政治学上说,这一制度折射出“看得见的正义才是正义”的原理。“看得见的正义才是正义”现代社会耳熟能详的政治格言,它论述了实体正义和法式正义的关系。所谓实体正义,是指通过制度摆设使得权力和权利以及权利和权利之间和谐相处,即“定纷止争”。

所谓法式正义,是指人们在追求实体公正时,要确保法式正义不能被侵犯。现代国家十分重视法式正义的价值,并藉此发生一系列盛行甚广的政治谚语,如“太阳下看不见黑暗的蝙蝠翩翩起舞”、“自己不能成为自己案子的法官”、“迟来的正义即非正义”。详细说来,法式正义具有如下价值:一是,只有遵循事先拟制的法式法,权力的任意妄为才气够被制约;反之,人人都因实体正义快意恩怨,效果“侠以武犯忌,儒以文乱法”。

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这一点也说明晰,法式公正是区分法治与恣意人治的基本区别。二是,人类社会的庞大性,使得社会配合体难有完全一致的实体正义看法,所谓“仁者见仁智者见智”。

可是,社会配合体可以通过约定,形成一致的法式正义。可以说,正是法式正义的存在,让人们有了关于正义的“最大条约数”。否则,人人偏执于自己的实体正义,互不妥协,只能让社会配合体碎片化。法式正义最基础的要求是公然和透明,阻挡权力行使的关闭性和非制约性,即阻挡权力行使中的暗箱运作和内部运作。

在暗箱运作和内部运作的配景下,权力因不能被监视,就无法被关进笼子里。透明是一种境界,公然是一种气力。

“阳光”是最好的反腐剂,也是最强大的监视气力。从这个角度解读农村选举当着村民的面在墙上画“正”字,其意义不行低估。因为下层是一切事情的出发点,只有从农村村民选举开始,把法式正义和实体正义并列为我们的政治追求,才气推进社会主义政治文明稳步向前。

反之,如果法式正义和实体正义并重的看法不能在群众心中生根发芽,整个国家的“正义大厦”就会摇摇欲坠,所谓“基础不牢,地震山摇”。第四,为什么画“正”字不画“歪”字,这还体现了群众对干部的期望。群众希望当选的干部朴直不阿,一身正气。从政治学上说,这一制度折射出“政者正也”的原理。

所谓“政者正也”,是指从政的政治家应该为人清正,所谓一身正气,囊空如洗。为什么古今政治学都强调“政者正也”,有如下两个原因。一是,只有从政的人风清气正,才气影响到所统领的老黎民,在道义上给予老黎民“正能量”。

昔人说:君子之德风,小人之德草。意思是说,老黎民似乎是墙头上的一根草,风吹双方倒。

这个风就是从政之人的作风,如果作风规矩,老黎民就会在其影响下走向善良淳朴,所谓以吏为师。如果其作风蛮横粗野,老黎民就有可能跟勤学好,跟坏学坏,所谓“白沙在涅与之俱黑”。

二是,只有从政之人风清气正,才气提升“执政正当性”。所谓执政正当性,是指政府获得群众自愿听从和内在守法的能力。

昔人说:惟德惟能,能服于人。显然,只有不停提升从政者的德性修养,才气让老黎民对从政者心悦诚服,从而在心田萌生“正当性”认同。

届时,政府登高一呼,老黎民就会应者云集,政府因此拥有强大的社会发动能力和执政能力。反之,如果老黎民不认同从政者的“正当性”,政府说东老黎民偏要往西,社会治理就会陷入重重危机。当前我国正处于实现中国梦的关键时期,尤其需要从政者坚持“政者正也”的从政原则。

一方面,实现中华民族伟大再起的中国梦,不仅关注经济生长,亦关注道德昌明。只有从政者坚持“政者正也”,并和宽大人民群众互动互促,才气共建道德昌明的社会主义精神文明。另一方面,实现中华民族伟大再起的中国梦,从基础上需要提升党和政府的执政正当性。

非如此,党和政府就不能领导亿万人民披荆斩棘,奔赴前程。“打铁还要自身硬”,提升正当性只能从基础上依靠宽大从政者,包罗宽大下层干部坚持“风清气正”的从政底线,坚持党的优良作风和党的群众门路。诚如孔子所云:为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。

第五,在墙上画“正”字选村干部,也包罗了对村民的要求。它要求村民在选举中珍惜和尊重自己手中的选票,“正确”行使选举权。墙上“正”字,从本质上讲就是村民手中选票所画成。

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“正”字是否名副其实,与村民能否“正确”行使选举权密切相关。从政治学上说,这一制度折射出“不停扩大公民有序政治到场”的原理。亨廷顿在《厘革社会中的政治秩序》中指出:在处于现代化转型的社会……国家政治生长的焦点就是发动普通民众,在认可现存政治体系而非阻挡它的条件下到场政治。

“认可现存政治体系条件下到场政治”的实质,就是不停推动公民“有序到场政治”。“有序到场政治”何以如此重要,有以下两个原因:一是,政治到场是现代社会民众的基本权利和基本责任。

一方面,只有到场渠道通畅无阻,民众的社会诉求才气反映到权力运行体系中。反之,如果群众未能运用政治到场表达诉求,政府的决议“菜单”就可能与群众的真实诉求发生“错位”。另一方面,到场是最好的监视,只有群众努力到场政治,才气对公权力予以有效监视,才气把公权力关进笼子里,才气让公权力随心所欲但不逾“正义”之矩。

亚里士多德说:“人是天生的政治动物。”这句话展现了人类的政治本质和人类社会的本真状态。纵然在今天这样一个社会分工细化、所谓术业有专攻的时代,人类仍然要鼎力大举阻挡“政治不到场”,仍要强调“政治到场是每一小我私家的副业”。

二是,政治到场是个好工具,“有序政治到场”更是个好工具。后者因强调“有序”原则,能促进群众形成“规则”意识,并进而促进群众养成两大正义(法式正义和实体正义)共生共荣的看法。一言以蔽之,如果说“有序政治到场”是政治到场的“阳关大道”,那些有争议的政治到场方式包罗无序政治到场就是“羊肠小道”甚至是“歪门邪道”。

藉由“羊肠小道”或“歪门邪道”来实现诉求,只会竹篮吊水一场空,只会印证“毒树之花结不出可食之果”。从制度设计来说,无论是当前的乡村选举还是人大票决,都是宽大人民有序到场政治的重要渠道。

如果有村民某人大代表不能珍惜、善待手中选票,就会因“政治不到场”的盛行而让民意缺失。同样,如果有村民某人大代表不尊重业已宣布的表决效果,也会因“无序政治到场”的滋生而挑战民意,使民意流失。有鉴于此,党中央十分重视“不停扩大公民有序政治到场”。十七大陈诉指出:“坚持国家一切权力属于人民,从各个条理、各个领域扩大公民有序政治到场,最广泛地震员和组织人民依法治理国家事务和社会事务,治理经济和文化事业。

”十八大陈诉进一步指出:“加速推进社会主义民主政治制度化、规范化、法式化,从各条理各领域扩大公民有序政治到场,实现国家各项事情法治化。”我们有理由相信,随着有序政治到场“阳关大道”的进一步通畅,不能参政、不敢参政、不想参政和不端参政等行为终会日渐式微。届时,因群众行使参政权的方式“更正确”,被选出的从政人士将会“更正直”,被制定出来的政府决议将会“更正义”。

文| 王平,泉源:面试荟民众号,侵删接待关注@面试荟,公务员面试资深考官揭秘面试中的小门道和大智慧,助你“摆渡”面试,“成公”上岸!。


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